《逝去的武林》续篇，由“家世”和“武学”两部分组成。前者由武学大家李仲轩(1915-2004)的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。后者是象形术探佚。象形术是民国武术顶尖高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世

《缘督庐日记》是清末著名学者叶昌炽四十七年的日记，体现了叶氏的交游、宦迹、学术活动和思想变迁，涉及晚清至民初的众多人物和事件，也从一个传统知识分子的角度记录了这一历史时期政治、经济、学术、风俗等诸多方面的史实，是与《翁同龢日记》、《湘绮楼日记》、《越缦堂日记》齐名的重要日记，是这一时期丰富而生动的史料。《缘督庐日记钞》

20世纪以来中国社会经历了封建王朝的覆灭、新中国的成立和实行改革开放三次巨变，家族走过了受冲击、基本上销声匿迹以及一定程度的复苏的历程。人们的宗族宗亲活动受家族观念支配，各界人士的家族观有所不同，宗族、宗亲会一般活动与修谱活动均在开展，人们关注宗族与现代化关系、家族文化的当代价值。随着中国社会的巨大变化，宗族式微，但它

本书通过对宗族活动意识、祠堂、族长、祠祭、祖坟、族谱、族学、族产以及家国一体的细密剖析，提出清代宗族呈现四个特点：一是宗族实现绅衿平民化、大众化，具有“自治”性；二是传统宗族笃信的宗法观念仍在人们的生活中起作用，但出现由传统型族长制向近代族会民主制类型转化的趋势；三是宗族行施教化权，族权与政权密切结合；四是宗族在不同地

本书重点论述祖先祭祀、族谱纂修、族产族学、族规家训，并就日常生活与移风易俗、故家论与名族志加以阐述，注意宗族在明代前期、中期、后期不同时期的变化，认为明代宗族形态的区域性特点比较突出，大致可以分为三种类型：闽赣皖型宗族、江南型宗族、粤及北方型宗族。一定程度上突破了南方宗族、北方宗族的二分法模式认知，通过对明代三种类型宗

这一时期宗族形态演变过程中明显具有区域性差别，辽夏金统治区域内的宗族，较多地继承了门阀士族宗族制度的观念和组织方式；宋代特别是南宋统治区域内的宗族，则沿着敬宗收族宗族制度的方向进行转型。元代敬宗收族宗族制度的发展虽逐渐完善，但明显表现出南方与北方的地域差别。宗族的组织结构与各民族的社会发展阶段、生活方式与民族习俗密切相

本书强调宗族的基本组织结构，包括家庙、谱牒、祖茔、族产及其来源与管理，宗族类型可分为皇族、山东士族宗族、关中宗族、鲜卑族宗族、岭南与蜀中地域特征突出的宗族以及安史之乱后的勋族等，宗族与国家政权的互动与博弈，影响着国家治理，士族宗族的家礼、家法和家学等文化传统影响着社会历史发展，宗族发展呈现出承绪、振兴、重建、大流动与大

本书既充分兼顾魏晋南北朝时期各类型宗族的诸面向，同时通过社会史研究理路，以“人”的生存方式为核心，还原此时期宗族的社会性。还通过对不同时间、空间、生态背景下的魏晋南北朝宗族问题的解读，建构全新的宗族史学术诠释体系。认为这时的宗族是由若干宗族单元组成的亲族关系网络。宗族作为一种“关系”而存在，并非实体。

本书认为秦汉时代的宗族带有以父系为主、兼顾母系二元性的“后氏族时代”家族的特征；同时社会又出现许多新的父权制家长因素，克服母系遗风的新型父系宗族开始成长。从“整体史”多视野的思维设计专题论述，还从宗族的视角，去探讨秦汉人物、事件中的族制因素。如从宗族的迁徙、世代职业，探究汉高祖的定陶戚姬家族背景，刘邦立赵王如意背后的外

本书论述晚商、西周至春秋、春秋晚期以降至战国三个时期的宗族，撰述突出争议较大的核心问题。本卷提出，商王室并无社会史意义上的宗族组织，只是未继位的王子王孙，可以另立门庭，立庙铸器，祭祀所自出的祖灵，保留了“多子族”的血族团体组织。西周采取赐民、赐土与赐姓命氏的封建制度。新出现的“姓族”，改变了周人对血亲范围的认知，彰显出