佛、法、僧三宝是佛教的信仰中心，从教主佛陀、教理经典、教团僧伽三方面了解佛、法、僧三宝乃至整个佛教的总纲，是了解佛教的第一步。本书分上下两篇，上篇分佛的意义、如来十号、佛身等二十章，下篇分菩萨道的起点、实践、次第等二十一篇。

五台山佛教是中国佛教文化发展的缩影。自北魏佛教传入五台山到现在的1600余年里，各宗高僧均把五台山作为弘传佛法的地方，使五台山佛教呈现出显密诸宗并弘、汉藏佛教共存的特征。《山西佛教史（五台山卷）》作为《山西佛教史》的一卷，主要对元代以来的五台山佛教进行补充研究，着重考察五台山藏传佛教发展的历史脉络及发展特征，阐释其深刻

说一切有部是印度历史悠久的著名的部派佛教。然而世亲的《阿毘达磨俱舍论》则以新兴的经部观点，对有部《大毘婆沙论》的各种观念都作了取舍，引起了有部的极大震惊。众贤论师钻研《俱舍论》十二年之久，写成了二万五千颂的《阿毘达磨顺正理论》，世亲锋利的评难也才真的遇上了对手。《阿毘达磨顺正理论》不仅揭露了《阿毘达磨俱舍论》理论体系的

禅宗临济宗的开创者义玄大师，又被称为临济大师，是佛教历史上的著名人物。他生活的唐代正是禅宗史上最繁荣的时期，宗门林立，大师辈出。义玄年青时皈依佛门，他师承广泛，而直接启发他大悟的是黄檗希运禅师。他曾三度参问黄檗禅师：“什么是佛法？”结果三度遭师父痛打，一时不能领悟。后来经大愚禅师点拨，终于开悟。之后义玄广泛吸取教乘的精

书中详述大家历经各处道场学法，一一修学而加以检择不同过程以后，因阅读正法书籍而发起抉择分，转入修学正确的法义；乃至学法及见道之过程，都一一详述之。于是投入极多时间阅读正法书籍，深入思辨与运用，详细探索中观与唯识的关联与异同，对人生的看法与生活态度生起了解脱的智慧，认为正觉的法义方是正法，深觉相应；也解开多年来对佛法的迷

本书是格鲁派创始人宗喀巴大师的代表作之一。它遵循龙树、无著两大论师的所开辟的车轨，结合中观学派的空性见解与瑜伽行派的修行次第，将三藏十二部经义归纳为“出离心、菩提心、性空正见”三主要道，并以“三士道”的次第由浅入深地引导行者渐次修习，求证果位。对于钻研大论的学者而言，《广论》更被视为将大论学习转化为实修的蓝图，其重要性

《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。此为净土宗的根本经典之一，与《无量寿经》《观无量寿经》号称净土三经。历来注释极多，民国间丁福保的笺注是集大成的注释之一，流通极广。全书逐句注释，广采古今注释，并发挥其义理。有此一本，可谓《阿弥陀经》

《民国文存：<佛游天竺记>考释》是岑仲勉先生对《佛游天竺记》（又名《佛国记》《法显传》）结合前人研究成果与自身坚实的史学知识基础进行注释，其中对西域地理、佛教圣迹与典籍等为相关研究集大成者，对于研究古代西域、印度地理和佛教传播都具有重要的意义。

《佛语禅心：有一颗修行心，你会更智慧》是一本集合了弘一法师、星云大师、圣严法师、净空老法师等诸多高僧无上智慧的修行必读书。动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，处处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。

从1368年到1911年，近550年的明清时代，在这数百年里，佛教缓慢地发展着，虽在教派和义理上没有大的转折，但从帝王到民间的普及程度大大强化，这一时期儒、释、道三教合流渐成气候，世俗化特征明显，大量反映三教合一劝善之言的善书、宝卷广为流行。藏传佛教在明清时期有了很大发展。明朝对西藏达赖的册封体系已完成，清朝更以藏地活