席勒希望审美教育通过既有生活又有形象的艺术培养人的美的心灵和健全的人性，然后才能克服社会的腐朽与粗野，以及现代人的分裂现象，为将来全人类的和谐作准备。

《谈美书简》是中国现代美学家朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就的暮年心血之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是给来信未复的朋友们，尤其是青年朋友们的一次回复。《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。全书由十三封书信结集而成，书中，朱光潜先

世间并没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。 美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从由利害关系的实用世界搬家到觉悟利害关系的理想世界去。艺术的活动是无所为而为的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副无所为而为的精神，把自己所作的学问事业当作一件艺术品看待，只

唐，是中国历强盛的时期之一。大唐帝国，拥有当时世界上丰厚的物质财富，也拥有灿烂、辉煌的精神财富。从长安城到大明宫、从乐山大佛到顺陵石狮，唐代艺术气势磅礴、虎虎生威，给人向上的精神力量。敦煌壁画、金碧山水、唐诗，唐代艺术有丰富的色彩、鲜活的情感、无尽的意味，让人浮想联翩。吴带当风铁画银钩，唐代艺术将灵动之美发挥到极致，作

本书立足于传统文化本位主义立场,将生命的言说与古代生命哲学智慧相关联,在为生命美学寻找哲学基础的同时,以期形成对儒家生命美学、道家生命美学、禅宗生命美学三种基本形态的整体诠释与意蕴彰显。中国生命美学以现世主义与生命自强不息,以及生命的自我实现与不朽为价值生发基点,以完美人格建构与审美化人生相对接而形成各种有关生命的崇高

本书按“美学的散步”“文艺的美学”“人生的美学”分三辑收入已故一代美学大师宗白华先生经典名作四十一篇，包括《美学的散步》《中国美学史中重要问题的初步探索》《中国艺术意境之诞生》《中国诗画中所表现的空间意识》等名篇，内容涵盖诗歌、书法、绘画、戏曲、音乐、舞蹈、园林、雕塑、建筑等艺术门类，论述融贯中西艺术理论，尤侧重如何欣

本书分别从审美生活总论、中国古人审美生活简论和当代国人理想的审美生活几个方面展开论述，在梳理西方哲人对生活与美的思考后，进一步分析中国先秦儒家、道家以及古代杂家等哲人先贤关于生活之美的言论与实践，剖析当代国人在衣、食、住、行和其他享乐方面的审美生活，最后设想了当代审美生活的理想构架，为国人构建审美生活给出了建议。

《国潮：21世纪中国“文艺复兴”》围绕“教你如何在中国制造一场流行潮”这一命题，创新性地提出具有实用工具意义的“国潮三要素”，提炼出一套全新的“制造国潮方法论”：当你试图制造一场中国潮流时，中国符号（Chinese）、更新观点（Idea）与面对市场（Market）就是引爆流行的充要条件。书中铺陈大量史料和文献论据，对大

《审美教育书简》是17931794年间席勒写给丹麦奥古斯滕堡公爵的27封信。在法国大革命背景下，席勒以康德的原则为依据，深刻分析了人的感性与理性同审美与艺术的关系，认为人类发展的道路是从被感性支配的自然人走向精神能控制物质的理性人，只有当两种冲动同时发展，人才有自由，而美能将二者连结、统一起来。席勒以美学为依托，思考了

本书主要内容如下：道教“物化”既是一种审美现象，又是一种道教文化现象，以胡塞尔的“现象学”和马林诺夫斯基的“文化观”为自己的方法论基础，探讨了道教“物化”美学思想的主要来源，并对道教“物化”美学思想作了有效的界定，剖析了道教“物化”美学思想的六大范畴体系：“一”“心”“忘”“形”“神”“化”，论述了道教“物化”美学思想