作者对2006年至2017年11年间国内正式学术刊物上发表的以苯教文化为主要内容的学术论文进行梳理和总结,内容包括:论远古象雄十八王国及其覆灭;苯教史历史分期问题刍议等。

《山川信俗》一书专门介绍我国传统民间信俗中的山神与河神文化。山神与河神都是地方神。一个地方的守护神,便是这个地方被人格化,并且以神的形象来接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空间里无处不在,如土地和城隍。而更加阔远的空间范围里,有山神、河神、海神这样级别更高的地方神。他们坐镇一方,总管一个大的区域,甚至全国的某

本书以通俗易懂的语言、大量生动的图片和专业的观点分别介绍了中国的门神、财神与灶神文化。其中门神保家守宅,提供文化心理上的安全感,同时也彰显了门神的道德品格,即忠心耿耿,护卫家宅安全的美德;财神则是中国人财富观的集中展示,体现了中国人对财富的追求与向往,但君子爱财,取之有道。中国的财神强调的是财产的公正分配,是财富的正义

本书以通俗易懂的语言、生动有趣的故事,把传统社会中国老百姓信仰最为普遍的城隍爷、土地神的来龙去脉、发展过程、信仰习俗等作了清晰的介绍。土地神信仰源自中国农耕社会对土地的感恩,旧时几乎村村有土地庙;城隍爷信仰最初源自城镇居民的安全需求,一些对当地做出过贡献的人士死后被奉为城隍神,明代以后大凡城镇都建有城隍庙。城隍爷、土地

熊神,在中国传统文化乃至世界文明长河中,都是一个神秘的存在。从生物学角度来讲,熊是上古人类自然关系中,非常亲近的大型哺乳类陆生物种。从精神层面来看,熊又是文化意象中的顶级神兽。人类与熊的微妙关系,正如吉安弗兰科·波洛尼亚在《美丽生灵的最后乐章--濒临消失的野生动物》一书中所言:“既爱又怕,在许多方面,熊象征着人类和自然

本书是面向青少年的民俗学读物,主要介绍石敢当信仰习俗。石敢当信仰是我国历史悠久的民间信仰之一,其功能是镇宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保护家人生活平安。本书考察了石敢当的来龙去脉,介绍石敢当的外形。这些石敢当因形象不一样,产生的民间故事也各不相同。千百年来,石敢当默默地守护着我们的家园。石敢当信仰历史久远,影响广泛,是我国

民间信仰是在长期的历史发展过程中,在民众中产生和传承的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。皇天后土的信仰就来源于中国古人对空间与时间的最早认知。进入文明时代以后,天神地位与日俱增,成为诸神之首,将天神拟人化,认为天界为诸神所居,天帝为大。民众对皇天的信仰经历了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰阶段;在民众的认知

本书以通俗易懂的语言、生动的图片、有趣的故事,把中国传统文化中人们最为普遍信仰的关公的由来、发展过程、信仰习俗等作了清晰的介绍。关公信仰是中华民族传统文化的一面精神旗帜。在中国,关公与孔子并称文、武二圣。本书以生动有趣的语言,丰富而详实地讲述了中国人对关公的信仰,具体内容包括作为真人的关羽有哪些丰功伟绩,被神化的关公有

崇拜祖先、祭祀祖先,对中国人来说,不仅是信仰的、伦理的,更具有强大的社会功能。中国古代长期的农业宗法社会滋养了祖先崇拜,为祖先崇拜的生长提供了肥沃土壤,祖先崇拜反过来也维系和强化宗法制度与观念。长期以来,中国人赋予祖先崇拜宗教性、伦理性与社会性三重属性,才使得祖先崇拜成为具有中国特色的标志性文化行为。本书有助于广大青少

妈祖与龙王是我国古代民间信奉的海神。妈祖信仰起源于福建莆田,妈祖是闽南人心目中救苦度厄的女神,自北宋时期开始,历代渔民、船工、海上商贸行业等共同信奉海神妈祖。在古代民众信仰中,龙王为统领四海、江湖的水域神,行云布雨、定风安浪,是农民祭拜的雨神,也是沿海渔民供奉的海神。从宋代开始,龙王被列入国家春秋祭祀,逐渐成为民间家喻