茜茜和塞西等人带大家来到了美丽的杭州。杭州以风景秀丽著称，素有“上有天堂，下有苏杭”的美誉。市内人文古迹众多，西湖及其周边有大量的自然及人文景观遗迹。杭州是吴越文化的发源地之一，历史文化积淀深厚。其中主要代表性的独特文化有良渚文化、丝绸文化、茶文化、以及流传下来的许多故事传说成为杭州文化代表。
本书为乾隆五十年(1785)刻本《涪州志》十二卷影印本，对涪陵地区的历史文化做了详尽介绍。
《涪陵县续修涪州志》，二十七卷，由民国时期四川省主席刘湘主修，王鉴清监修、施纪云总纂。该书为民国十七年（1928）重庆都邮街公司铅印本。《涪陵县续修涪州志》除刊载旧志原载外，还对不少门类有所增补，较旧志更加详尽。
本书为清同治九年(一八七〇)刻本《重修涪州志》十六卷首一卷附《典礼备要》八卷影印本，对涪陵灿烂悠久的文明做了辑录。清吕绍衣主修，王应元、傅炳墀总纂，同治九年（1870）刻本。此志为同治年间重修，全书约26万字，在之前涪州志的基础上又增加了同治年间涪陵的大事及人文等，如同治元年（1862）太平天国石达开部渡乌江、围困涪州
本书为清道光二十五年(一八四五)刻本《涪州志》十二卷影印本，对涪陵灿烂悠久的文明做了辑录。 该志依《乾隆涪州志》增补并续纂嘉庆、道光数十年间事而成，于道光二十五年（1845）由涪州州署刻。志中就有对涪陵榨菜的文字记载。本书据原貌影印制成线装二函十册，是仿真方志影印收藏的。
《梦粱录/线装中华国粹》的体例和内容明显受到《东京梦华录》的影响，书中多次拿杭州与旧京师汴梁对比，追忆之意分明。同时我们也可以看到，由于两宋政治、文明的一脉相承，以及南下北人的开发建设，南宋的典章制度基本沿袭北宋，而杭州市井生活方式也与汴京大致相似。对于南宋诸部《临安志》，尤其是《咸淳临安志》，《梦粱录》借鉴颇多，个别
《近代山西社会研究：走向田野与社会(第2版)/教研相长七书》除前面两篇有关社会史及区域社会史的理论问题外，对近代以来山西人口、水资源及水案、灾荒、集市、民教冲突、祁太秧歌等分专题进行了研究。应当说这些问题都是之前很少涉猎或没有研究过的问题，《近代山西社会研究：走向田野与社会(第2版)/教研相长七书》试图从社会史的角度对
《艽野尘梦》中作者详细地叙述了自己1909年从军，奉赵尔丰命随川军钟颖总进藏，升任管带（营长），参加工布、波宓等战役，在驻藏期间同当地藏族同胞、官员和和喇嘛来往密切，同藏族姑娘西原结婚，在1911年10月武昌起义爆发、南北响应的消息传到西藏后，出于对波密起义士兵的一些行动不理解，而又顾念个人安危，于是组织湖南同乡士兵和
《环塔里木历史文化资源调查与研究》是2011年立项的国家社科基金重大项目的*终结题成果，2016年5月按期结题，并根据评审专家意见进行了近一年的修改，形成目前成果。该成果主要有三个部分组成：《环塔里木城址烽燧调查与研究》《环塔里木墓葬遗存调查与研究》《环塔里木宗教遗存调查与研究》，共计88万字，图片866幅，统计表格1
《涪乘启新》又名《涪州小学乡土地理》，三卷。邹宪章主修，贺守典、熊鸿谟等编纂，清光绪三十一年（1905）刻本。《涪乘启新》是在当时学堂改章、科举已废的背景下为初等小学堂编写的一本乡土志蒙学教材。《涪乘启新》分地理、政治、风俗3门98课。虽然每门都较为简洁，但总体来说，就是一本简洁、适合大众阅读的地方志书。本次按照原貌影
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