《说话的诗歌：20世纪80年代以来的口语诗研究》是国内讨论口语诗歌的第一部专著。作者以诗学探讨与诗人专论相结合的方式，梳理了口语诗大致的历史，细致分析了口语诗可能的诗学，评估了口语诗的意义，并对口语诗歌的代表诗人和主要群体进行了介绍、评论和总结，并且征引了大量作品。在亲切可读的叙述里，读者可以增进对口语诗这一新兴的、影

《中青文库·新启蒙话语建构：与1990年代以来的文学和社会》试图从语文学的角度，通过对《受活》核心词语和象征符号背后所涉及的词义变迁、历史语境和种种社会生活冲突性存在的分析，进入言语的语言系统，去寻找它的起源，它背后可能蕴涵的文化心理机制，以及被我们自己和时代所遮蔽的东西。通过对《受活》中所涉及的语言及语言背后的历史、

本书以英汉诗歌比读与翻译研究为论题，选择带有普遍性的诗歌主题为个案，利用语言学、文体学、诗学与美学等相关理论知识，解析了每一个案下英汉诗歌的异同及原因。

《焚红尘》是一部新形态的《金瓶梅》。浸透古代与当代的苍凉、凄美，以及令人惋叹的萌芽般的柔情。

张爱玲于1969年在台湾发表《红楼梦未完》；1973年《初详红楼梦》刊载于台湾杂志；1975年完成英译《海上花列传》，《二详红楼梦》在台湾发表；1976年《三详红楼梦》在台湾发表；后通篇改写《三详》，此外一路写下去，1977年由台湾皇冠出版社出版《红楼梦魇》。

让从未看过原著的人也迅速爱上《红楼梦》,让你直接看此书就可以轻松入门《红楼梦》。中国绝大部分的“红学专著”——包括俞平伯、王朝闻、刘再复、十年砍柴等名家——其阅读前提(对读者而言为“最大障碍”)是:必须先熟读原著。如果读者还没有看透原作,一切就免谈。事实上,很多中国人是无力读进《红楼梦》的,虽然曹雪芹基本上是用白话文写

生活在大唐社会中，特别是生存成长于贞观之治和开元盛世的诗人们，在当时时代精神的哺唷、感召下，很多都怀抱着“济苍生”、“安社稷”的雄心壮志、“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想和“会当凌绝顶，一览众山小”的高致逸兴，他们都希望足履紫霄，一显身手，建功立业，大展宏图。当时，有抱负有才干的知识分子要步人仕途，有两条路：一条是

《中华多民族文学史观及相关问题研究》共11章，包括中华多民族文学史观的理论基础与基本内涵；中华多民族文学史观的构成要素；中国文学史的国家知识属性及其功能；中国文学史的基本问题；中国文学史的时间等内容。

研究阐述了现代文学流派中的京派的道家因子，研究阐述了京派小说如何接受、阐释与消化老庄美学，在当下中国文化建设所力倡的“激活传统文化，彰显现代价值”的历史大语境里，能够给本土化与世界性交融汇合的对话空间，提供厚实的经验和深刻的启思。

《中国古代小说文体生成及其他》主要从史传、说书与小说的亲缘关系入手，探寻了古代小说的生成机制、叙事特点及其文体形态，发表了一些较有启发性的见解，诸如：早期的章回体历史演义，主要是通过“按鉴”的方式从“通鉴”类史书中衍生出来的；通俗小说文体中诸多“非书面”的口头创作特征，是基于口头记忆、书场演出、听众接受以及说书伎艺的传