《中国民俗学》是关于研究“中国民俗学”的教学研究，全书从民俗学研究的基本对像——“民俗”出发，结合生动的活态民俗事项，层层解析，对民俗的表层范式、深层结构、本质特征、社会性能、发生规律等进行了系统的缕析，其间不乏一些个人的独特见解。

今后本学科的重点是加强民族学专业的基础理论和方法的建设。为此，我们认为需要长期坚持两个方面的工作：一、积极了解和借鉴国外学者有关的理论、方法和实践。这就要求我们既要翻译、介绍国外一些经典的名著，又要随时掌握国外研究的动态，将其*的代表性作品翻译介绍给国内的读者和同行。二、继承我院50年来的传统，坚持实证性的研究方法，以

中华民族是一个拥有诸多传统节日的民族。传统民族节日被认为是一种特殊的文化记忆符号。传统民族节日越多，这种文化记忆符号也就越多。民族生活是民族节日植根的丰腴土壤，因此，一个民族的民族精神、民族心理、民族性格、民族感情，以及民族智慧，总会在自己的民族节日中，得到鲜活而生动的体现。只有尊重并重视传统民族节日，才能增强民族自信

本书通过介绍白族避邪文化中“邪”的由来与类型，阐释“魑魅魍魉”（chimeiwangliong），指出了白族人面对“魑魅魍魉”和人与鬼神之间的关系，为了寻求自我保护的措施而使用了各种驱避“魑魅魍魉”的方法。同时避邪图像、避邪的仪式和避邪习俗共同构成了白族文化中驱避“魑魅魍魉”的系统。“避邪”这种意识形态和动向渗透于白族

礼制是中国古代文化的基本内涵，是中国智慧的集中代表。礼制的发生、发展与成熟、完善是中国古代社会的独特经历，是中华文明的核心特色，也是中国文明起源的基本脉络。中国古代的礼制为什么如此发达？本书的研究表明，这种历史现象是近万年以来的家族组织所要求、联盟体制所造就的必然结果。本书明确地提出，中国古代的礼制分为上中下游，并将周

《清明》有这样一个节日，在吹面不寒的杨柳风中，在沾衣不湿的杏花雨中。入们踏青访花，放风筝，踢毽子，荡秋千，尽情享受春意的盎然涌动。有这样一个节日，人们来到死者面前，尽情诉说哭泣，送鲜花，摆祭品，烧纸钱，添上一抔黄土。纵然是，死者已经看不到鲜花，尝不了祭品，生者却得以寄托绵绵无尽的哀思。清明，一个死亡与新生交织的节日，一

作者出生在鲁北平原的一个小县城里。小时候唱儿歌，这是一种很有兴味的民间创作，实际上起了很大的启蒙教育的作用，成为儿童获得知识的一大来源。那时候只有三四岁，对外界几乎是一无所知。天热时的晚上，跟着祖母在打麦场上乘凉，看着天空数星星，望着月亮中的白兔，那模糊的影子又像是一个老人在纺棉花。边看边唱，唱的歌儿是：一个星，两个星

欢腾的圣宴——哈尼族长街宴研究

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中民俗像空气一样是人们须臾不能离开的，对于民众社会来说民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。 重阳节是我国历史最悠久的传统节日之一，在我国民俗文化中占有重要地位。本书在介绍重

本书包括：滥觞：周礼对中国古代王朝祭礼的定位及其深远影响；激变：战国、秦吏政时代的祭祀与礼仪；渐进和“复古”：西汉——从国家祭祀到系统化王朝祭礼的演变；定型：东汉“治出于二”的新格局下王朝祭礼的定型等内容。