自老孔庄等先哲发绪，经20世纪上半叶中国现代美学之理论自觉，初步建构起以审美艺术人生动态统一的大审美观、真善美张力贯通的美情观、物我有无出入诗性交融的审美境界观等为主要标识的中国式美学话语和审美精神，突出了审美活动的美育功能和人文向度，并在中国当代美学的发展中有所承化。中国现代美学学者朱光潜自觉地把审美、艺术与人生相关联，传承古今，化合中西，朱光潜对中西美学思想资源批判和继承中发展出具有独特性的人生艺术化命题，试图把古典感物说和西方移情说融为一体。

宗白华的美学具有传统色彩，在他的美学体系中的核心范畴就是生命节奏，而这一概念的提出就是基于以天人合一 为内核的中国传统美学。而这一传统观念正是宗白华切入现代美学的基点。宗白华研究美学是带着传统士人的高雅情怀以一种品藻的情致体验美学。他以艺术意境为具象，探讨了虚与实、缠绵悱恻与超旷空灵、得其环中与超以象外的张力统一所形成的空灵而充实、至动而条理、冲突而和谐的节奏与韵律及其所表征的艺术宇宙人生相融、真善美相谐的哲诗美。

丰子恺是中国20世纪审美教育园地中*为辛勤的耕耘者。他是中国审美教育的启蒙者之一。同时也是现代美学的启蒙者之一。丰子恺认为，人生是苦闷的，脱离苦海的途径便是艺术和宗教。从实用的角度看，艺术是无用的。然而，丰子恺主张艺术的人生化和人生的艺术化，认为艺术能美化人生，且能用慰安的方式来潜移默化我们的感情。这是艺术的 大用。丰子恺在审美教育的启蒙读物中，不失时机地介绍美学知识，阐述其美学观点。本书收录了丰子恺的41篇文章，让大众对丰子恺的美学思想作一番更深入的接触。

《谈美书简》是中国现代美学的开拓者和奠基人之一的朱光潜先生晚年创作的一部系统的美学著作，以书信的方式谈论美学的基本问题美的本质、主体与客体、人性与人道、美和美感、美与思想、美与生活、文艺创作与欣赏的基本规律等，是学习美学与文艺创作的重要参考书。

本书通过对集体表象的比较研究证明，右手之优越于左手，并不像人们通常认为的那样，是由人类机体自身的特点决定的。右手与左手的二元对立，是原始思维中固有的神圣与世俗的二元对立的一个特例和结果。

《唯识与体用》分别从境论、量论、心性论和道德的形上学的角度考察了熊十力的哲学思想，并以境论统摄之。

本书是美国新实用主义美学的代表著作。本书恢复了美国自己的实用主义哲学传统，将实用主义置于争执不下的分析哲学和解构主义之间，使之在调和两者矛盾的基础上，对多个主体思想作了推进；作者*先从理论上对通俗艺术进行了有力的辨护；作者指出了，一种后现代社会的新的伦理形式，即所谓趣味伦理或曰审美伦理。

到底是身体还是精神使我们欣赏美和创造艺术?加拿大著名批评家埃克伯特．法阿斯认为，除了蒙田和曼德维尔等偶然的例外情况之外。从柏拉图以来西方对美的看法的主流都过分强调了精神，甚至诅咒身体和性欲有害于审美意向。《新世纪美学译丛：美学谱系学》矫正了这种不平衡，对柏拉图、奥古斯丁、康德、黑格尔、海德格尔和德里达等重要思想家进行了彻底的重新解读。作者讲述了一种新颖而令人兴奋的历史，包括对荷马时代异教价值观的柏拉图式反拨，其观点被基督教神学所吸取以及最终世俗化，康德对这种传统所进行的重要修正，黑格尔对精神最终