清代是中国经学发展的高峰期，“三礼”学文献浩富。从事清代“三礼”诠释研究，对于丰富和深化清代经学史、学术史及思想史的研究皆有重要意义。《清代“三礼”诠释研究》一书从文献、学术、思想等多角度、立体地研究清人的“三礼”诠释，分上、下篇，即从“个案研究”与“专题研究”来呈现和揭示清代“三礼”诠释的内容、特点和价值取向。上篇“

王弼提出“性其情”理论，为玄学性情论的发展确立了一个经典的范式，并在魏晋时代经历了“情”的自然化、“性”的分层和“心”的再立三个层面的演进。本书把王弼的“性其情”置于玄学与理学的宏大学术视野下，大大深化和拓展了这一命题的哲学史意义，并以此为基础，对中国哲学研究中玄学向理学演进的逻辑进行了系统的探讨，指出至北宋时，理学家

七夕风俗是我国形成很早，在西汉初年传至长安宫中、演变为乞巧为主的节庆活动。两千多年来，不但传播国内大部分地方，而且传至日本、韩国、越南、东南亚一带。同时，它也与我国四大民间传说之一的“牛郎织女”传说联系在一起，更同中国几千年的农业社会联系在一起（时在夏收之后、秋收之前），各地乞巧歌真实、生动地反映了不同时期、不同地域的

节日是文化的载体，本书以节庆日为契机，深入挖掘节日内涵，将中华优秀传统文化、社会主义核心价值观、专业教育、心得感悟等融入节日谈，深入开展理想信念教育和爱国主义教育，将理论知识转化为学生的内心信仰和实际行动，增强思政教育的时代感和吸引力。本书作者为高校辅导?

本书将海南民俗作为一个完整的生态系统进行研究考察。提出了民俗的共生和共享现象。不同族群的图腾与崇拜在同一地域流传，在这个过程中，各种信仰与崇拜相互纠缠、扭曲、变形，于是，一种古老而又全新的民俗就诞生了，并且慢慢成了不同族群间的共同信仰，这种现象，我们称为民俗的共生现象。本书将集体记忆理论运用于民俗研究之中，从而探究海南

《<三礼>名物汇释》一书对《三礼》中涉及到的服饰、食物、都邑宫室、车马等名物分门别类作了系统的考释。本书综合运用文献学、考古学、古文字学、出土简帛等学科的研究方法对《三礼》中涉及衣食住行的名物做了深入的考释。本书涉及名物之多，考释规模之大，在一定程度上超越了古代经学学者的名物研究。尤其是针对名物研究中的疑难问题，都作了

《仪礼》为儒家“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)之一，“十三经”之一，为中国春秋战国时代的礼制汇编，记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。中华民族有着五千年的文明史，素有“礼仪之邦”之称，而《仪礼》在中华传统思想文化发展史上扮演着重要角色。本书将清代《仪礼》诠释学术史置身于当时的社会文化和思想文化史的

本书属于社会文化学或文化社会学的研究类型，在研究过程中，充分运用了社会学、人类学、民族学、政治学、经济学、民俗学、生态学等多学科理论及方法，理论和实践有机结合，聚焦于文化创新与传统节日文化及其社会功能间的良性互动，全面呈现了文化创新视域下西部少数民族传统节日的社会功能的整体图景。在研究进程中，借助文献研究法、田野调查法

《中国风俗文化史论略》在介绍、了解古代风俗文化起源与传承的基础上，对那些传承至今的风俗文化事象做了相对客观的评价，内容包括一个人在一天、一年、一生中经历的风俗文化事象，即“衣食住行”“岁时节令”和“生长婚丧”三大版块。“衣食住行”主要包括衣饰文化、饮食文化、居住文化和行走文化四部分，又因茶与酒在中国饮食文化中占有特殊的

2020年是故宫建成600周年，故宫博物院作为明清两代的皇家宫殿，是著名的世界物质文化遗产，然而，由于文物保护的原因，至今仍有将近40%的区域尚未对外开放。本书对故宫、尤其是那些尚未开放的区域做了详细的介绍，包括紫禁城里的内廷、外朝、养老院、宗教建筑、娱乐场所、皇子教育，以及明清两代紫禁城生活的点点滴滴。作者还详细点评