本收录的是孙伯翔老先生近两年的书法作品，孙先生研习了七十多年的北魏石刻，其书法线条沉实，有强烈的质感和力度，格调高古，有浓厚的内涵和韵味。孙伯翔在书坛的地位和影响来自于他在魏碑笔法上所取得的突破，尤其在魏碑笔法上的突破完全是在没有前人可资借鉴的基础上，经过他十余年的反复实践、反复探索所取得的。他用一管柔软的长锋羊毫，敢

元胆巴碑

玄秘塔碑全称“唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序”，由唐裴休撰文，柳公权书并篆额。碑额篆字排三行，每行四字，共十二字。碑正文楷书28行，满行54字，总1302字。玄秘塔碑现藏陕西西安碑林，虽历经千年，字画仍清晰完好。玄秘塔碑文是柳公权六十四岁时所书，结字内敛外拓，紧密挺劲，运笔健劲舒

《天发神谶碑》又称《吴天玺记功颂》，三国吴天玺元年（267）刻。吴的很后一位君主孙皓，因天降符瑞而立碑记功。石旧在江苏省南京市天禧寺，后移筹思亭，又移尊经阁、县学。石呈圆幢形。环而刻之。世传为皇象书，但无依据。宋时原石断为三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又称《三段碑》、《三击碑》。后有宋胡宗师

《九成宫醴泉铭》是唐代碑刻，公元632年镌立于陕西宝鸡麟游县，原碑现藏于碑亭景区。碑上文字由魏徵撰文，欧阳询书写，记述唐太宗在九成宫避暑时发现醴泉之事。全碑共24行，行满50字，碑高2.44米，宽1.18米。《九成宫醴泉铭》笔法刚劲婉润，兼有隶意，是欧阳询晚年之作，历来为学书者推崇，是欧体楷书的典范，被誉为“天下一铭”

李瑞清临礼器碑

《峄山碑》即《秦峄山碑》的简称，《秦峄山碑》者，始皇帝东巡，群臣颂德之辞，至二世时丞相李斯始以刻石。今峄山实无此碑，而人家多有传者，各有所自来。昔徐铉在江南，以小篆驰名，郑文宝其门人也，尝受学于铉，亦见称于一时。此本文宝云是铉所摹，文宝又言尝亲至峄山访秦碑，莫获，遂以铉所摹刻石于长安，世多传之。 《赵之谦临峄山碑（节

“意象”是华夏先民对于天人关系思索的结晶，《周易》有“《易》者，象也”“立象以尽意”。在意象哲思中，我们总能体察到华夏文明既重于感性经验的直观体悟，又重于理性认知的辩证思考，以个别形象透视普遍规律的思维路径与文化基底。刘勰《文心雕龙》有云：“独照之匠，窥意象而运斤。”在审美意象中，我们总能体会到诗、文、书、画以鲜明生动

《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，是唐太宗李世民为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经、回国后翻译三藏要籍而写的，太子李治并为附记，最初由褚遂良书写。同州圣教序碑，褚遂良所书圣教序之绝早翻刻版。据传褚遂良所书曾同时刻为二碑，一在玄奘法师译经的慈恩寺，一在同州，其实后者是前者的翻刻。原石存于陕西西安碑林博物馆。根据碑刻痕迹，应

《武净泰斗钱金福脸谱图说/京剧名家脸谱图说系列》是孟明先生深入研究流派脸谱、特别是钱派脸谱的一大重要成果。书中，他不仅对目前留传的所有钱派脸谱资料进行了统编汇总，还结合前人对钱派脸谱的评价，阐明了自己对每个钱派脸谱的见解，细致具体地展示了每一个钱派脸谱的特色特点。同时，他又从具体的单个脸谱入手，将对钱派脸谱的研究置于美