本书共分六个部分，分别从“与时俱进”“文化传承”“自身建设”“创新发展”“时代价值”“全球视野”等角度思考道教的定位、建设和价值。是作者近年来的思考的集合。其中，前面四个章节，建立在“当代道教研究”丛书的基础之上，讨论了道教的中国化之路，道教的自然和生态伦理、道教人才及道风建设，以及宫观管理和戒律建设。后两个章节，主要

本书经新疆维吾尔自治区文化产品鉴定中心审读，审读文号：新宣审函〔2024〕196号，入选新疆文库图书。《大唐西域求法高僧传(外三种)》包含《高僧传》《释迦方志》《大唐大慈恩寺三藏法师傅》《大唐西域求法高僧传校注》四本佛教典籍。分别由释慧皎、道宣、慧立、彦悰、义净等僧人撰写，记录了魏晋南北朝隋唐时期，包括玄奘在内的诸多僧

《一切经典籍丛刊：摩利支天诸经合集》是一部古籍整理作品，也是一部佛教经典诵读著作。本书稿内容全文为原文，由《佛说摩利支天经》《摩利支天一印法》等汇编而成，是摩利支系列诸经总称，不仅囊括了经典精华内容，而且体现了中国古代丰富多彩的精神追求，具有出版价值和史料价值。常诵读此书，利于大众修心养性，可通过对自我内心意识活动的剖

本书是一部宗教哲学类专著，研究对象是20世纪波兰犹太裔哲学家亚伯拉罕·约书亚·海舍尔(1907-1972)。全书分六章。第一章介绍海舍尔哲学总的思想背景、发展线索，阐释并分析了海舍尔哲学任务和哲学方法论。第二章阐释并分析“不可言说者”这一理解宗教意识的维度。第三章研究希伯来《圣经》传统的基本思维模式。第四章对《圣经》传

《入行论》是古印度经典名著，作者为公元8世纪初印度那烂陀寺著名学者、中观派晚期思想家寂天。作品主要论述了修习菩萨行的方法。修习菩萨行既要从思想上明白为何修、如何修，还要身体力行、不畏艰难、任劳任怨，作者进行了详细论述，可以说《入行论》是论述人类道德品行方面的世界性名著。《入行论》藏译本由公元10世纪末至11世纪初的印度

中国著名的港口城市宁波在唐代称为明州，南宋后改称庆元府，是唐宋明时期中国和日本交流的重地，同时也是日本人心目中的佛教圣地。佛舍利信仰中心的阿育王寺，观音信仰的圣地普陀山以及禅宗五山之一的天童寺与日本的佛教寺院有着渊源关系，因此宁波作为中国佛教文化的中心在日本具有深厚影响。2009年奈良国立博物馆以中国佛教文化圣地这一视

王恩洋先生（18971964）自言：昔读《因明大疏》不甚了解。民十三年从先师于南京内院治唯识学。吕秋逸学长讲因明，予得益颇多。后归川，建龟山书院，为讲《入论》，因而作释，仅成半部，因事辍笔。三十四年复在文教院讲《入论》，始续成之。此《因明入正理论释》1947年由四川东方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

王维、李白、白居易、柳宗元、苏东坡、汤显祖、李卓吾、曹雪芹、龚自珍……这一长串熠熠发光的名字，他们的人生，他们的创作，都与佛教、佛学结缘匪浅； 格律诗的产生、意境说的形成、江西诗派的评判、《爱莲说》《岳阳楼记》的解读、金圣叹的小说理论、梁启超的熏、浸、刺、提见解，等等，文学史上这些重要关节，

《丹道法诀二十讲》，是胡孚琛教授在钱学森领导下，对中国传统文化进行了长达18年的调查研究后的成果之一，继胡孚琛先生《道学通论·丹道篇》自1999年问世后回答读者提问而陆续写成的讲稿，原书十二讲，并在中国社会科学出版了《丹道法诀十二讲》。该书是作者一生中最耗费精力的三本学术著作之一。中国道学文化的丹道法诀，

本书为国家社科基金项目宋元禅宗文学研究最终成果之一。宋元以来，禅宗成为中国传统思想文化的重要部分，禅僧丛林也构成了中国文学的重要作者群。古典文学的研究者大都重视禅宗对文人的影响，而相对忽略禅僧自身的文学创作（如禅僧诗、禅四六等）。本书以宋元两朝禅僧创作的文学为考察对象，分为四编，第一编《禅宗文学与典籍、人物综论》，第二