《论占卜》是古罗马著名政治家、雄辩家、法学家和哲学家马库斯·图留斯·西塞罗的代表作之一，写于公元前44年，分为两卷，主要采用对话和阐释的形式，对占卜的起源、功能和类别等进行分析，并提出了占卜在古代所处的重要地位，详尽展示了作者对于占卜的看法和洞见。

清末以来，由于各地官绅大肆征用各类庙产，佛教与国家关系逐渐紧张。民国建立后，各地僧人根据《临时约法》的基本原则，采取社团运作的合法手段，与北洋政府进行了激烈博弈，迫使当局就佛教社团的性质与权利义务、佛教寺产的所有权归属等问题做出明确规定，逐渐形成《寺院管理暂行规则》（1913）、《管理寺庙条例》（1915）及《修正管理

中论又称中观根本慧论，集佛陀二转般若法轮之精华于一体。该论阐述了缘起性空的深义，揭示了生死解脱的根本，为三乘共遵之法门。本书是17世纪的麦彭仁波切为《中论》所造之注释。麦彭仁波切是藏传佛教大成就者，一千多年前莲花生大士授记他为“弘扬大圆满的太阳”，雪域藏地诸教派共称他是文殊菩萨化身。若能潜心研读本书，会对通达般若空性有

以往的明代道教史研究，将注意力聚焦于宫廷与道教上层精英的关系及其政治影响，而忽视了道教及其护教人群在明代地方社会中的广泛存在。本书则将视角转向明代分封于各地的藩王，在广泛的田野调查和文献梳理的基础上，本书展现出，除了个人信仰的因素之外，资助道观及其宗教典礼、豢养道士、整理刊刻道教典籍，成为明代藩王巩固和展示影响力的一种

本书作者以浅显的文字，将枯燥又繁琐的戒律内容，配上与时俱进的观念，深入浅出地予以介绍。本书的特点是兼容通俗、研究、实用三个方面，旁征博引各部律典及古德注疏等资料，将戒律学上各种主要的问题做介绍与疏导。本书除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆录有受戒的仪轨，并且是切实简明、适应于普遍需要的受戒仪轨，以便读者明了。

本书是三论宗重要依据之经典。其分立十二门以发挥大乘空观，为《中论》之纲要。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一界门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。如果要了解大乘佛教，了解在般若经典基础上发展的大乘空宗系统，了解中观学派和中国三论宗，就必须了解《十二门论》。

本经是一部具有世界性意义的早期佛典。它与原始佛教思想接近，其中绝大部分的偈颂是佛陀所说的。《法句经》重视四谛，又以“一心”贯穿全经，体现了原始佛教的思想。本经从生死无常入手，最后要求人们通过学习佛法，坚守戒律，开悟智慧，达到涅槃和吉祥的人生境界。《法句经》以通俗易懂、易读易记的偈颂形式，宣演深奥博大的佛教精义，把数量庞

《佛说大安般守意经》分上、下两卷。原本出自中华书局编辑出版的《中华大藏经》第三十八卷。其上卷，是影印的《金藏》广胜寺本，下卷是影印的《高丽藏》。都同时附有校勘记。《安般守意经》的价值，在于在一定程度上体现了中国佛教的发展轨迹。就此经本身言，尽管组织松散，但其总体结构和思想特色还是相当清楚的。大体说，上卷着重论述安般禅本

本书分为题解、经典、源流、解说等部分，内容包括：初问答真法身、次重问法身并答、次问真法身寿量并答、次问受决法并答、问法身感应并答、次问答造色法、次问罗汉受决并答、次问念佛三昧并答、问实法有并答、次问分破空并答等。

《百论》是部短小精悍的作品，这是提婆为《四百论》所作的入门书。提婆作为中观学的第二代人物，继承了老师龙树的思想主张，并有了进一步的发挥，表现在《百论》中。《百论》计有十品，先后为<舍罪福>、<破神>、<破一>、<破异>、<破情>、<破尘>、<破因中有果>、<破因中无果>、<破常>、<破空>。内容上分为三大部分：<舍罪福