《庄子》、郭象《庄子注》、成玄英《庄子疏》，被学界视为庄学史中的三大里程碑。本书超越个案研究、考据学研究等方法，遵循历史与逻辑相统一的原则，采用比较的方法对三者作了研究。本书用具体的史料清晰揭示了三者产生的文化背景及其在《庄》学史中的历史坐标，并从学术思潮的逻辑演进及道体论的视角厘清了三者之间相异的思维理路，再现了由不

事物都有两方面，就像镜子既有正面，也有反面。一般人看事物只注意正面。老子的思想，就是将那个容易被人们忽略的反面给我们指出来。一般人羡慕“多”，老子则说“少则得，多则惑”；一般人爱财，老子则说“甚爱必大费，多藏必厚亡”；一般人都想夸耀自己，老子则说“不自是，故彰；不自矜，故长”；一般人只想进，不想退，老子则说“知足不辱，

《四书》是儒家的核心著作，是中国文化思想史上的崇高丰碑。田儒宪编著的《四书微揽》汇集了作者研读《四书》的十八篇心得，它能够帮助读者从一个侧面了解《四书》的基本内容，感受古代先贤的人格魅力，认识儒家思想对中国历史的发展进程所发挥的巨大作用，以及对中华民族的文化心理所产生的深刻影响。

辜鸿铭认为欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国文化，并导致西方人对中国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》，这就是《辜鸿铭讲论语》的由来。《辜鸿铭讲论语》不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文

《中国书籍文库：屏山集校注与研究》广搜可见文献资料，缀拾、整理可信度较高的信息，系统梳理了刘子翚的生平思想及其诗文成就。对刘子翚生平中文献资料语焉不详的疑点及其思想与学术渊源进行了合乎逻辑的推论。对刘子翚作品的注释，侧重于人物、事件、名物、典章制度、文史典故、宗教术语等，其他词语只注比较生僻或可能产生歧义者。注释尽可能

康氏自初次进京上言以迄溘死，先后身临甲午战争、戊戌变法、辛亥革命、五四运动等历史剧变，驰政坛学界垂三十余年，声气广通，与公卿大臣、通人名士、师友门人、亲族子弟往返赠答书简函电甚多。举凡时政评述、经义切磋、人事臧否、交游观感、词章掌故及家常琐屑，胥可征见于书信者。集内照录往函六〇八通，来函三二八通，凡九一八通。集主往函已

我国宋代，易学家们大兴图式之学。纷纷就易的本质内涵和基因质料给以深度掘析，初步形成了以阴阳为核心内容的哲学自然观，并以此为出发点展开了对人文理念的理性构建。《易学科学思想：宋代易学六十四卦自然观》秉承宋《易传》之彖、象、文言等十翼之精髓，大发易之意蕴，对六十四卦的宇宙观进行了充分阐发，并附有新意。按《序卦传》的卦序程式

今年是方立天先生从教五十周年，明年即将迎来八十大寿，值此欣盛之时，结集以为纪念。方立天先生为人可敬，为学可信，毕生孜孜矻矻，专注于中国哲学、佛学与文化的研究，著作颇丰，影响非凡。《方立天文集·第9卷：中国古代哲学（套装上下册）》共12卷，凝聚方先生一生心血之作，堪为集大成，在中国哲学与中国佛学研究领域，具

世事无常，祸福相依。有的人生意越做越大，有的却越赔越多；有的品牌百年长青，有的则譬若朝露；有的人事业平步青云，有的则“半途而废”。究其原因，很多人不清楚“钱”和“命”哪个更重要，因而乐极生悲，泰极否来。《要钱还是要命：<道德经>的启示》在以老子的《

这部讲义，是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值。为什么题目不叫做清代学术呢？因为晚明的二十多年，已经开清学的先河，民国的十来年，也可以算清学的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位，似还适当，所以定名为《近三百年学术史》。

《周易》在中国传统典籍中是最有特色的，儒家以它为“五经”之一，道家以它为“三玄”之一，历来被认为难读难解。本书分八卦、六十四卦卦画、卦爻辞、义例、成书、《易传》、《彖传》、大小《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》等部分，深入浅出，对《周易》

本书共分八章，内容包括引言；典籍翻译与翻译伦理；安乐哲儒学典籍合作英译——视角、态度和方法；辨异观同——安乐哲与合作者的儒学关键词英译等。

宣传、捍卫、发展马克思主义哲学是钱学森学术生涯后期的重点之一，而且成绩斐然。本书考察了钱学森哲学思想形成、发展的历程和时代背景，分析了其哲学探索的指导思想和知识基础，核心部分是对钱学森构建的由一个殿堂（辩证唯物主义）和11架桥梁（哲学分论）组成的马克思主义哲学体系进行梳理，揭示他如何解决

《整合与重铸：牟宗三哲学思想研究》全面评述了著名哲学家牟宗三先生哲学思想。作者就牟宗三的“道德的形上学”、“良知自我坎陷”、“三统并建”、儒学第三期之发展说、真善美之分别说与合一说、宋明儒学三系说、天台宗华严宗的判教说、太阴教（道家）与太阳教（儒家）之自由、人文教之落实等等一一作出评析，力图将牟宗三哲学放到中国乃至世界

《明代哲学史（修订版）》是国内外第一部系统阐述明代哲学的专著，内容包括明代初年的朱子学，阳明心学的先驱，王阳明的良知之学，阳明各派弟子主要是浙中、江右、泰州对阳明学的发展，明代中后期的朱子学，明末东林、蕺山对朱子与阳明的融合，黄宗羲、方以智、王夫之等明清之际思想家对明朝学术的反省与总结，以及明代佛教、道教与儒学的会通，

《国学基本文库：先秦学术概论》纵论先秦学术，首先鸟瞰先秦各学派的源流和相互关系，其次对道、儒、法、名、墨、阴阳、纵横、兵、农，数术、方技、小说、杂家条分缕析。此一深入浅出的论述，使得读者既对先秦学术有通盘的了解，又能在其引导下，就各学派重要著作的内容进行考辨。作者论述平实，视角独特，很多论断为后来的考古学成果所证明，不

理学兴于北宋，盛行于南宋与元明清时代，影响一直延续到近代，可以说是唐代以来儒学思想的主流，其影响覆盖整个东亚。理学与国人之思想关系甚深，然而其书率多零碎乏条理，读者难于了解，因而作者吕思勉在其上海沪江大学《中国哲学史》课程讲义的基础上，综合著名理学家重要学说，兼及其对社会风俗之影响，写作了《理学纲要》。迄今为止，中外学

《中国儒学史.隋唐卷》详述了儒学在隋唐时期的发展历程。因隋唐儒学几乎涵盖中古学术的所有领域，故此卷在结构上采取古代学术与现代学科相结合的方式，将隋唐儒学分为五个阶段，以时间为经，人物为纬；内容方面则捡取处于学术核心部位的经学、哲学、政治、史学、经济、礼法思想予以论列，通过对隋唐史料的挖掘与辨析，予以抉发阐述，较为全面地

中国儒学史项目的立项、分工、经费筹集等，前后经历颇久，致使作者往往不能集中写作，难以一气呵成，且文字的风格也不尽一致。按照分工的设计，《中国儒学史·宋元卷》计划字数为不超过五十万字，应当说，这个篇幅对于全面呈现宋元时代的儒学面貌，是很不够的。因此，《中国儒学史·宋元卷》的指导思想是，在有限的

《中国儒学史·明代卷》对明代儒学的叙述，主要放置于当时文化政治环境下，根据各时期发展的特点采取不同方式进行叙述。明朝中前期的儒学发展，挑选主要代表人物进行讲解，并由此衍射至其他人。而关于阳明之后明代中后期儒学的叙述，则不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。即使对阳明弟子的叙述，也不采用&ldquo