《东亚文明》是由南京师范大学社会发展学院文物与博物馆学系主办的学术集刊，旨在加强国内学者与世界范围内同领域同仁间的学术交流，促进东亚考古与文博事业的不断发展。《东亚文明》的研究范围以中国为中心，广泛面向东亚世界，所涉领域包括考古学、历史学、文物学、博物馆学、文化遗产等方面的研究。本集刊希望通过复合型的研究方法，推动有关东亚范围内相关领域研究的融合与创新。本书为该集刊第4辑，包括先秦考古、历史时期文物考古研究、区域历史文化、域外遗珍、科技考古、考古学史、博物馆与文化遗产保护、田野考古报道等方面内容

本书在介绍美、英、法、德、俄、加、日、韩等8个国家的高等教育本科质量保障体系基础上，选取了美国哈佛大学、英国牛津大学、法国巴黎?萨克雷大学、德国多特蒙德应用科技大学、俄罗斯莫斯科国立大学、加拿大多伦多大学、日本东京大学、韩国科学技术院等知名院校为研究对象，对这些院校内部教育质量保障体系方面的建设及其成效做出较为详尽的介绍与分析，以期达到窥一斑而知全豹之效用。此书对于我国高等教育质量保障体系的理论研究与实践探索具有一定的参考价值。

2023年，国际形势受到新冠肺炎疫情继续蔓延和大国博弈激烈程度上升的双重影响，全球政治与安全形势的复杂性有所增加，全球化进程在曲折中前进，遭遇的阻力不可小视。新冠肺炎疫情使公共卫生安全在全球治理中处于优先地位，但各国的合作应对有不尽人意之处。大国博弈的激烈程度有所上升，中美和俄美关系缺乏向好的基础，美西方联手围堵中、俄两国的意愿与力度正在增强。受此影响，台湾和南海的军事冲突风险居高不下。大国博弈向治理和技术领域使多边治理机制呈现出较严重的治理赤字，气候变化、能源、大宗商品、数字安全等全球性问题的

本书是系统研究淮南子生命哲学思想的学术专著。深入研究了《淮南子》的天人观、生命结构观、生命智慧观、生命价值观、理想人格观、自然与人为的张力等内容，并对淮南子生命哲学思想的特点与价值进行了一定的探究。本书史论结合，资料可靠，学术观点独到，科学性强。本书可供对中国思想史、中国哲学史、文化史、道学感兴趣的社会科学工作者以及大学师生阅读、参考。

作为高等教育水平的重要体现，学术素养是大学生学术生涯发展的重要标志，也是新时代创新人才培养的重要指标。本书系统全面回顾了国际学术素养发展的相关研究，并通过民族志个案研究方法，对我国大学生学术素养社会化过程进行了较为全面深入的探究。本研究以语言社会化理论及大学生社会化模型为理论基础，揭示了我国大学生学术素养社会化过程、特征及影响因素。在此基础上，建构了外语专业本科新生的学术素养社会化模型，指出新文科背景下，我国大学生术素养社会化是在特定的情境下，在多种中介资源的共同作用下，通过主体与环境的互动而实

世界考古论坛会志是由中国社会科学院考古研究所等主办，十几个国家的著名考古学家参与的盛大的学术活动。《世界考古论坛会志》是由中国社会科学院考古研究所、上海研究院，上海市文物局，上海大学主编，是世界考古论坛中发布的优秀论文集。本文集有中外顶极学者的历史学和考古学方面的文字，还有当年评出的十大世界考古发现的介绍，有大量的由知名考古学家提供的图片，反映世界各地考古现场的情况。是一本了解世界考古学现状的比较优秀的著作。

本书以南非民主转型后的社会变迁为主题，分为几个部分综合研究：第一部分，转型正义（涉及对社会变迁的衡量、转型正义评估等）；第二部分，社会关系（涉及城市化、种族隔离和种族间接触的变化特征等）；第三部分，转型（涉及南非黑人阶级形成的社会影响、职场平权运动等）；第四部分，政治参与和机构（涉及对政治信任与达成和解之间关系的探讨、种族隔离时期南非人民的反抗等）；第五部分，身份认同（涉及国家建设、少数族裔身份认同等）。

《一说春秋之谷雨》为《一说春秋》丛书的第二本，主要讲述公元前700年到公元前664年之间的春秋故事。本丛书以《春秋》为基础，以《史记》和《国语》作为主要补充，同时，参考其他数十部相关书籍撰写而成。与其他《春秋》白话本不同，《一说春秋》丛书在原有史料的基础上，补充了历法、礼法、制度、人物关系等背景信息，将春秋的事件片段前后串联，并在大量史料基础上形成观点及判断，以方便读者更为清晰地了解这段历史。"一说春秋”最初为音频节目，经过重新整理、修正、补充，最终形成目前的《一说春秋》丛书。书中每章均包含原音

本书虽然从社区居委会入手进行考察，但分析单位、调查地点并不等同于研究对象。与通常意义上的“居委会研究”或“社区研究”不同，本研究关注点不是社区本身，而是透过社区这个“载体”来观看国家权力在基层社会的实现方式和治理机制，换言之，是宏观国家权力与社会关系的问题。本书记录和总结了城市社区治理既有经验，基于田野材料验证既有理论，又用既有理论指导研究，分析和解决了现存问题，对健全共建共治共享的社会治理制度有着重要的政策价值和现实意义。

佛教造像艺术是我国古代雕塑艺术的重要组成部分，从东汉开始延绵至今，近2000年。在佛造像艺术初入中原之时，保留有大量的域外风格，逐渐至两宋时期形成了完全的本土造像艺术风格，我国佛造像艺术经历了模仿-本土化（局部）-融合-再本土化（完全）的发展历程。尤其是后三国时代（公元534-577），在短短的四十余年的时间里，佛造像艺术风格经历了两次变化，对于同时代的雕塑艺术以及之后隋唐时期的雕塑艺术均产生了深远的影响。后三国时代，是中国历史上第二次大分裂时期-三国两晋南北朝的最后阶段，政治上相对稳定、经济上