本书以谭嗣同为叙述主线，深刻描摹了晚清士人群像。其中有思想启蒙者康有为，有青年变革者梁启超，有思想者严复，有裱糊匠李鸿章，有洋务者张之洞。国家危难之时，谭嗣同与他的同时代的书生们不避生死，积极投身于改革变法之中；在变法失败之际，有的人不畏死难，有的人首鼠两端，有的人韬光隐晦，有的人慷慨就义。他们用志士精神闪耀了晚清的历

西南联大多元自由的学术、教学环境，为师生提供了成长和发挥的巨大空间；西南联大开创的中国通识教育系统，创造了教育神话，为中国教育现代化奠定了基础。《西南联大心理学通识课》是一部心理学普及读物，由朱光潜、潘光旦、曹日昌三位教授从七个板块多层面讲授心理学知识，既有基本理论常识的讲解，又有针对青年成长路上心理困惑的纾解。

本书以话语（discourse）为研究视角，探讨了中国神话学（1897—1937）在"近代"这一特殊转型期的历史语境和思想文化潮流中，在中—西—日复杂的文化交涉中发生的具体过程。这一过程以五四运动为界存在着两条主线，一是对经学的反叛、对古史的改造和重构，为中国抵御外来侵略、

本书为《道德经》做注，多方参照，中西融合，加以译文、解读，与读者共读经典。《道德经》的作者是老子，一开始没书名，也没分章节，是老子写的就叫《老子》了，也有学者认为是一批人共同的杰作，并虚构了老子这个作者，后来又起了个《道德经》的名字。《道德经》有两种身份。一种是博物馆化的对象，从外部看《道德经》。《道德经》以一个概念被

本书共12章，内容包括：凡是走过的路，都会留下痕迹——行为与心理；知人者智，自知者明——自我认知与内心觉醒；别让精神内耗毁了你——日常生活背后的心理常识；“这个妹妹我曾见过的”——与记忆有关的心理学；眼见未必为实——视觉、听觉、触觉及其他感觉等。

本书是一本“知人论事”的文集，书中“人物素描”占了主要篇幅，他们大多是阿伦特的同时代人及朋友，同她一样经历和见证了时代的不幸和苦难。其中的篇目包括：《思考莱辛——论黑暗时代的人们》，(阿伦特1959年获汉堡莱辛奖的致辞)；《罗莎·卢森堡1871—1919》《卡尔·雅斯贝尔斯》《以萨克·丹尼森1885—1963》《瓦尔特

本书由引言、绪论、结语和十四个专章以及“合力弘道案例剖析”共十八个单元组成。在对于国内外相关研究动态进行综述的基础上，简要地回顾了自16世纪以来，《老》《庄》等道家典籍传入西方的概况以及道学西传过程中的文化衍变；分析20世纪道学西用的社会、文化背景、理论基础及道学西用的内因；概括道学西用的五类主要方式；考察道学与西方文

本书为科普读物。本书讲述的修身智慧，旨在帮助人们领悟智慧、运用智慧。每一则开始都有几句提纲挈领的“感言”，这些“感言”，有的可能会成为读者朋友的人生格言，有的可能会作为座右铭。每段感言之后均有较详细的“诠释”，一方面可以帮助读者对上述感言进行深入的理解，另一方面也是笔者对上述感言的阐释和补充。每一则智慧篇幅虽短，却隐含

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文，提出了私有制的出现是人类不平等的起源这一鲜明思想，在政治观点上，其重要性仅次于后来的《社会契约论》；而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这篇论文中，卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类自然状态向

本书在充分发掘辽金元史料，努力吸收、借鉴学术界已有成果的基础上，从历史学、宗教学、考古学视角出发，着重研究了金代佛教发展的历史基础与发展历程、佛教制度与仪轨、佛教信众与寺院、佛教宗派与佛学思想、佛教文学与艺术等问题，勾勒了金代佛教发展的整体面貌，构建了金代佛教研究的学术框架。书稿在注重金代寺院功能、僧团管理、信众组成等