张绍价（18611941），字范卿，山东即墨人，生活于晚清、民国之际，服膺朱子学。张氏认为《近思录》并非拼凑而成的语录，而是意义连贯、自有脉络的一个整体。因此，其《近思录解义》一书不仅广泛征引前人注解，尤重在提挈纲维，疏通节目，展现《近思录》的义理结构。且张氏多结合义理评论时事，展现出一位文化保守主义者在大变局时代的所

近代西方以降，以理解、宰制外物为目标的科学技术逐渐成为哲学模仿的对象，通过制作成套的理论系统对物进行限度地追逐。相比之下，前科学时代的庄学不是简单的形而上学追问，其目标既非没有方所的物，也非先天定在的理。庄子以其创造的独特道论，致力于揭开俗世积习的面纱，刷新我们对生命的认识。 作者通过勾连中国传统思想中视觉与思想的内在

本书所集文字，大略分为三辑：甲辑雅废夷侵，主要从解读诗文和文人群体交游入手，探索晚近学士大夫在他们所谓小雅废四夷侵局面下的委曲心境。乙辑道术科分，收入三篇在学术史、教育史方面试探的长文，分别讨论教育体制与史学、经学的近代转型。丙辑文学小言，围绕近代文学研究，涉及文论、小说、文学教育等话题。

《心之德业阳明心学的本体学研究》是李旭研究王阳明心学的一部力作。 本书融合了阳明心学与西方现象学的成果，从本体学进入阳明心学的哲理核心，探究知与行的内在关联，体察阳明心学的精义及奥妙，追求心之朗现的良知良能，从而对中国儒学经典进行了深刻的析理与解读。全书分为体段篇、境界篇和体用篇，每篇四章，各有胜景，不乏新意。作者将

本书为政协委员读书笔记丛书之一种，是张连珍委员数十年研读《周易》的心得总结。全书共五章：作者在首章重点选取了24个卦象，在古今学者研究成果的基础上，结合自身经历和当下时代背景，介绍了各卦卦辞、爻辞的含义并提出自己的理解，赋予其新的时代意义。第二章重点介绍《周易》十二辟卦运化，系对易经十二辟卦的研读体会，如尊重规律，顺天

部分为《颜元评传》。这是颜元逝世300年来部专门为他撰写的学人评传。全书分为上、中、下三篇。上篇五章，主要介绍颜元的身世与事业。中篇八章，其中第六章为颜元学术思想之概论，以下七章则分别探讨其政治、经济、义利观、军事、礼仪、崇儒、哲学等方面的思想。下篇七章，则专门论述其教育思想。其中第十四章论述颜元教育思想的人性论基础，

历史观是儒家的理论基石之一，也是儒家思想体系的重要组成部分。以往学界对先秦儒家历史观的研究，多从史学史的角度阐释儒家历史观及其与先秦史学的关系，较少将历史观作为儒家思想体系的重要一环，论证历史观与儒家思想的内在关联，且注重个体研究和定性分析，较少对先秦儒家历史观做整体的探讨。本书在充分借鉴和分析前人研究成果的基础上，综

本书凝聚了郭齐勇教授三十多年教学与研究的心得，反映了中国哲学学科创设百多年来数代学者的共业与积累。全书系统地介绍了中国哲学的发展历史，尤其注重阐释具有代表性的哲学经典和哲学家的思想，充分揭示了中国哲学智慧之不同于西方哲学的特点及其现代价值。本书对中国哲学史提出了四阶段的分期说；删去了繁琐考证与时代背景的部分，直奔哲学性

在传统中国，经学凌驾于所有的学术之下，而胡适的这部中国哲学史，将其当成独立学科，将经学与之剥离开，因此冯友兰说在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。中国哲学史的近代化，其实也就是学术转型，由经学范型转向西学范例，由此可见胡适的创始之功的意义。

《孟子新传》以34章、25万字左右的篇幅，用生动传神的笔触，记述中国思想史上仅次于孔子的儒学大师孟子84年跌宕起伏、多姿多彩的人生之旅；再现他作为杰出的政治家、思想家和教育家在战国风云激荡的岁月里与国君、权臣和各色人物的交往与互动；全面展示他在“百家争鸣”的思想学术论争中坚守儒家学派立场，在与其他学派的颉抗、辩诘中创造