本书意在论证儒学由孔子，中经七十子后学、子思，最后至孟子完成“性善论”，乃是为了开显一种基础存在论，为其心性工夫之学确立超越根基，勾勒先秦儒学从孔子到荀子发展的基本脉络及儒学作为三教之一的丕变。儒学自身所具有怎样的思想上的普适性、开放性与包容性，本书开显儒学在现代社会中的启蒙作用。

本书认为“兴”是中国人的一种思维与存在方式，在运思上它是一种以价值视域为基础的现象学意向性之直接性，现象学意向性的直接性是指其意向指向（建构）是在直觉中直接进行的，与现象学不同的是，“兴”的直接性特质不在认知领域而在价值领域，这使得它虽然在思维形式上没有时空与逻辑范畴，但在内容上有时空，内容上的时空关乎人的生存展开与具

宋明儒学是中华优秀思想与文化传统在直面外来佛教与本土道教的巨大冲击下，充分吸收精华而实现的有效创造。当研究超越具体的人物，而从整体系统来分析儒学的演化，力求探明作为有机整体的宋明儒学实现传统儒学传承与创新的内在机理和实现路径，其诉求不仅在于对历史中的宋明儒学获得深刻的认识，而且在于期望由此彰显中华优秀传统文化亘古弥新的

《论语集注》广收博采，据统计，共征引古今三十五家之注。相较于以义理思想阐释为核心的《论语精义》，《论语集注》更重视解读经文本意。三十五家注中，包含汉魏以至唐宋各家之说。在各注家及注文的选取上，朱嘉真正做到了摒弃门户之见，博采兼收，凡善皆存；而对原注的去取留存，及各家注文编列次序，亦有其独特的考虑方式。《论语集注》是朱集

重温历史经典，感受先人智慧，走好人生旅途。无论是求学还是工作期间，作者对中国传统文化都带着温情与敬意，这部作品更是作者在现代科学思维下对中国传统文化的“往回看”。本书突破了普遍意义上的劝人行善，更是以科学理论为骨干，以中国传统故事为血肉，生动的诠释了当个人在面临道德抉择时“应该怎么办”和“为什么要这么办”。本书力图构建

《中国古典学》由济南市传统文化研究会付资出版，济南传统文化研究会每年举办一次“经典诠释学”学术研讨会，依据大会提交的论文结集出版，每年出版一辑。本辑是对荀子、孔子及其思想，以及各时代关于儒家思想论述的经典诠释，全书贴近理论研究前沿，所收论文学术价值较高，既有对荀子、孔子思想的直接解读，也有基于《论语》、儒学、《大学》以

老子说上善若水，懂得什么是真善，行事才能利人利己；老子说知止不殆，凡事懂得适可而止，就不会遇到危险；老子说自胜者强，能不断地战胜自己，才是真正的强者：……《道德经》被誉为万经之王，字字珠玑，句句精华，蕴含着大智慧。成语是中华文化中很别致、很迷人的一种表达方式，它短小精悍，寓意精妙，易于学习与

晚明以来，阳明学常被批评为空谈心性、不务实行、重“尊德性而”忽“道问学”。这并不符合阳明学派的历史原貌。阳明学派中有许多博综群籍、注经撰史和重视知识的学者。他们的知识实践绾合阳明心性之学与读书博物、经史博学。作者在总结阳明学人知识实践与成就的基础上，重点从经世知识、游艺之学与经典注疏三个方面考察阳明学派的知识学特点。阳

书稿是教育部人文社会科学研究项目的结项成果，在前人研究的基础上，以本体论和功夫论为主线，对马一浮著述中的儒、佛会通思想进行细致梳理。在中国近现代的儒者中，马一浮是对儒、佛思想进行会通较为显著的一个，其所达到的圆融程度十分突出，但学术界还没有对其进行过系统的研究。书稿经由对马一浮儒佛会通思想等内容的论述，认为其始终把通过

本选题是中国著名翻译家、学者辜鸿铭先生的代表作，是一部流传百年、声名远播的英译著作。本选题不仅再现了《论语》的风格，生动地展现中国经典的魅力；还引用西方著名作家的话来注释解读和横向对比，内容充实。作为一本面向世界读者的译本，可以让读者能自然轻松地走进中国传统儒学经典。作者学贯中西，译文和注释对当下读者依然具有很大的启发