夫易者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学，皆可窜人焉。自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣。汉儒林传：孔子六传至苗川田何，易道大兴。吾不知田何之说何如也!降而焦二乐，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。吾读李鼎祚易解，一时诸儒之说芜秽康庄，使观象玩占之理，尽人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有

《中国古代哲学》以中国大文化为背景，围绕中国古代哲学的主题，借助文化比较，简明扼要地介绍了从先秦诸子到宋明理学之前的具有较大影响的如孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子、孙子、朱熹等众多哲学家。《中国古代哲学》的阅读对象主要是对中国文化尤其是中国古代哲学感兴趣的各类人士，其中包括具有一定中文水平的外国人。

《儒藏(精华编)(22)(繁体竖排版)》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编，收书浩如烟海。北大《儒藏》编纂中心的编纂计划，选收《儒藏》中的精要书籍，全部以校点排印的方式出版，以满足广泛的需求。

对何谓法家，即有关法家的概念界定不作论述，而重点在于说明谁是法家，那么这个划归的标准是什么呢？标准就是韩非，韩非是法家的集大成者，这是学界的共识。那么，古人对韩非的有关评价以及韩非自己对法家的概括，就可以视为划分法家学派的一个标准。胡适在其《中国哲学史大纲》中认为古代根本没有什么法家的提法，但没有法家的称呼或叫法，不等

儒学与中国古代小说之间有着十分密切的关系。儒学不但影响了小说家的创作意识、审美观念，而且影响了小说的人物形象、情节设计、结构安排等各个方面。无论是历史演义小说、英雄传奇小说，还是神怪小说、家庭小说、才子佳人小说等等，无不渗透了儒家思想的影响。大部分小说中人物的思想、感情，以及评价、判断事情的标准，都在儒家思想的框架之内

《文学视野中的淮南子研究》立足于文学视野，采取以文本资料为根据、现代理论为参照的研究方法，对《淮南子》中与文学相关的命题、范畴及论说所蕴含的文艺理念进行阐释，分析了《淮南子》中的几个重要文学意象，辨析了《淮南子》中不同的文体特征，揭示了《淮南子》所具有的文学特质。《文学视野中的淮南子研究》分上下两编，上编两章，主要是对

《格鲁伯国学诵读丛书：论语（上篇）》是由我国著名的谭冠先教授牵头主编，并邀请国内20多位有丰富临床、教学经验的老、中、青年专家和学者共同编写完成，帮助读者更好更全面的了解论语。

儒家以皓首穷经著称，但却将《周易》奉为群经之首；道家以《道藏》为荣，但《道藏》的开篇却是对各种版本《周易》的注解和诠释；阴阳家谈起世间万物的变化口若悬河，但这些变化的基础却来自于《周易》六十四卦的无穷演变。 《周易》是中国古代为重要的一部经典，在中国传统文化中居于崇高的地位。几千年来，其中的玄妙之处无一人道尽。 《

《论语》一书集录了孔子及其弟子的言行，展现了孔子政治、伦理、教育等各方面的思想。其中的“中庸”、 “仁者爱人”、“和而不同”等观点深深影响着后世。在现代社会，孔子的思想仍然给我们以深刻的启迪。 本书收录了孔安国、马融、郑玄、何晏、程颐、朱熹等人对于论语的解说。他们或是孔子思想的整理者，或是孔子思想的解说者，或是孔子思

《国学经典：墨子精粹》是中国文化中的一部奇书，黄遵宪曾这样论述道：西方的人权源于墨子的尚同；西方的独尊上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博爱源于墨子的兼爱；西方物理发达，源于《墨经》；西学长于器械制造，源于墨学备攻乃至于墨子造纸鸢之术学。甚至得出“至于今日，而地球万物行墨之道者，十居其七”的结论。《国学经典：墨子精粹》